Luc_zhao 2004-8-18 17:15
老子说：“弱都道之用”，认为柔弱就是道的作用，柔弱胜刚强，守柔yuan弱的主张，成为老子重要的人生面。天下柔弱莫若水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。人生也柔弱，死也坚强。万物草木之生柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故而：柔能克刚，弱能胜强，是以辨证方法来说明其柔弱的功用和刚强的弊害之道理。<br />从而引出了道家抱朴，归一，守柔，处下的为人处事方针
漠雪无痕 2004-8-18 19:30
天之柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。<br /><br />那是因为水的韧性。坚韧的，百折不挠的品性，使得柔弱成为刚强。而浮躁，目光短浅，使得刚强成为柔弱。天之柔弱莫过于水。<br /><br />面对巨大的山丘，人是渺小的，但是，愚公说：子子孙孙，无穷无尽，总可以把山丘搬走。似乎不可征服的强者，在弱者的韧性面前，终于变得可以征服。愚公并不愚，因为他不仅仅看到眼前，更看到长远。<br /><br />有人说，老子的思想有点陷于“权术”。不过，权术也无所谓好坏，关键看人。
Luc_zhao 2004-8-19 11:20
<!--QuoteBegin-漠雪无痕+2004-08-18 19:30:46--><div class="quotetop">QUOTE(漠雪无痕 @ 2004-08-18 19:30:46)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 有人说，老子的思想有点陷于“权术”。不过，权术也无所谓好坏，关键看人。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />中国的各位建立丰功伟绩的帝王无不是外儒内道，道家是帝王驱臣术，说是权术也对，因为按照老子说的，道是无处不在，天地是道，人体是道，万物万事都是道。“不过，权术也无所谓好坏，关键看人。”说的也非常对，道本来是没有好坏和善恶的，“天下皆知美 之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下盈，音声相和，前后相随。”道是中冲，道生一，一生二，二生三，三生万物。事物的正反面刚好是阴阳的两面性，也可以说没有绝对的好和绝对和坏，现在的好有可能是以后的坏，现在的坏也可能是将来的好，因为阴阳是生生不息轮环转动的，关键在我们能不能按道的行为准则去行事，只要是顺应天意的行事那就是道，就是对的，好的，应该做的。
漠雪无痕 2004-8-19 12:21
无为而无不为。<br /><br />无为的意思是不妄为，因为不妄为，所以就没有什么事情做不成的，连起来就是无为而无不为。这是圣人的境界，常人难以企及。<br /><br />庄子有一段精辟的解释，阐发“无为而无不为”的深意，他说，天地有广大的美德，但它们并不言语；四时有明显的法则，可是它们并不议论；万物有固定的条理，可是它们并不说话。圣人，就是原本于天地的美德，而通达于万物的道理。所以，至人没有什么作为，大圣不妄自制作，这就是说他们明察天地的意思。<br /><br />无为无不为原是天地的品行，天地从不有所作为，却闪发着光芒与色彩；圣人师法天地，无为而无不为。<br /><br />理解这句话，要放在心灵的层面上。可以这样说：当我们明白了万事万物的规律，明白了自己的进退之所在，也就可以做到无为而无不为了。庖丁解牛之所以神乎其神，并不是因为他有什么神通，而是因为他掌握了身体结构，懂得如何以最微小的力量去驾驭沉重的身体。
zhyiyiyi 2004-8-19 12:49
<!--QuoteBegin-漠雪无痕+2004-08-19 12:21:17--><div class="quotetop">QUOTE(漠雪无痕 @ 2004-08-19 12:21:17)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 无为而无不为。<br /><br />无为的意思是不妄为，因为不妄为，所以就没有什么事情做不成的，连起来就是无为而无不为。这是圣人的境界，常人难以企及。<br /><br />庄子有一段精辟的解释，阐发“无为而无不为”的深意，他说，天地有广大的美德，但它们并不言语；四时有明显的法则，可是它们并不议论；万物有固定的条理，可是它们并不说话。圣人，就是原本于天地的美德，而通达于万物的道理。所以，至人没有什么作为，大圣不妄自制作，这就是说他们明察天地的意思。<br /><br />无为无不为原是天地的品行，天地从不有所作为，却闪发着光芒与色彩；圣人师法天地，无为而无不为。<br /><br />理解这句话，要放在心灵的层面上。可以这样说：当我们明白了万事万物的规律，明白了自己的进退之所在，也就可以做到无为而无不为了。庖丁解牛之所以神乎其神，并不是因为他有什么神通，而是因为他掌握了身体结构，懂得如何以最微小的力量去驾驭沉重的身体。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />正应了 道德经 的一句话 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”<br />不过，无为而治 很难到达，也许只是一种希望罢了……
Luc_zhao 2004-8-19 20:45
其实我们都按无为的道理去做，自然而然就无为了，也就是达到无为而治了。
漠雪无痕 2004-8-19 20:53
<!--QuoteBegin-Luc_zhao+2004-08-19 20:45:43--><div class="quotetop">QUOTE(Luc_zhao @ 2004-08-19 20:45:43)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin-->其实我们都按无为的道理去做，自然而然就无为了，也就是达到无为而治了。<!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />“治大国，若烹小鲜。”做人亦如此。
zhyiyiyi 2004-8-19 21:12
<!--emo&:rolleyes:--><img src="style_emoticons/<#EMO_DIR#>/rolleyes.gif" border="0" style="vertical-align:middle" alt="rolleyes.gif" /><!--endemo--> 可是又有几人可以 眼耳鼻舌身意 六根清净呢？
Luc_zhao 2004-8-20 17:33
我想只要有足够的定力去做，我想应该可以，只是这个足够我说说是比较轻松的，哈~~~~
玄碼叄角 2004-8-27 12:51
<!--emo&:rolleyes:--><img src="style_emoticons/<#EMO_DIR#>/rolleyes.gif" border="0" style="vertical-align:middle" alt="rolleyes.gif" /><!--endemo--> [COLOR=blue]有道是:易老同源,象寓丘坛,数于其中,宰极御玄.是,"生生之谓易";故,"一阴一阳之谓道".又,子日:"夫<易>何为者也?夫<易>开物成务,冒天下之道,如斯而已者也.".然,聃言:"人法地,地法天,天法道,道法自然!".........真言诚哉,自然而然也.彼天无为而治,此地无为而无不为...如此这般而"道生一,一生二,二生三,三生万物!"......至理.<br /> 衍生生成,比肩而行,其衍也柔,其成也刚.<br /> 海,柔可以夜静许之,但刚烈起来的"她",则全是尽展催枯拉朽之度的世间主宰!似乎在那一时间里,一切都没有了商量的余地.柔乎..刚乎..<br /> 更见得,海床之刚,举世无双,因为"他"从来就默默无闻地承受了大海之"柔刚"!但是,一俟海底火山爆发之时,所喷射出的熔岩岩浆又似乎是在"啰啰嗦嗦不厌其烦"地诉说着海盆之星火--...--那同样是举世无双的另类刚貌柔心.刚乎..柔乎..<br /> 星河,星火,恰似"雾殊于万,气本于一"..<br /> 唯此物化精气方能体现出来的灿燃光辉,在在折射于老庄哲学"气一元论"之底蕴中.圆行于此,权当说方,盖茫茫"宇宙"间,子量其"物",敢"思"其各有精准"环丘易世界",故各"聚"其精准物理状态值.它们均在"无限大"理同于"无限小"的自然法则限定中"自我"及"相互"柔刚的"辩证"着,"逻辑"着..<br /> 空间,我们正游离于""刚""之间- -<br /> 时间,像永远触摸不到的历史一样""柔""得可以,""柔""得宝贵,""柔""得着实可爱,可爱呵!<br /> "天行健,君子以自强不息!"<br /> [周 易]
misbell 2004-11-16 21:07
我比较同意说老子道德经是一部政治哲学的说法<br /><br />去年还写了篇论文说这事呢
hibou 2004-11-18 00:11
<!--QuoteBegin-Luc_zhao+2004-08-18 17:15:12--><div class="quotetop">QUOTE(Luc_zhao @ 2004-08-18 17:15:12)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 故而：柔能克刚，弱能胜强，是以辨证方法来说明其柔弱的功用和刚强的弊害之道理。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />第一，《老子》的思想不能完全等同于辩证法，它讲对立面的转化，但不讲发展；<br />第二，《老子》的“守柔处下”，并不是一味的退让，而是在等待机会，伺机反扑。
hibou 2004-11-18 00:14
<!--QuoteBegin-漠雪无痕+2004-08-18 19:30:46--><div class="quotetop">QUOTE(漠雪无痕 @ 2004-08-18 19:30:46)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 天之柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。<br /><br />那是因为水的韧性。坚韧的，百折不挠的品性，使得柔弱成为刚强。而浮躁，目光短浅，使得刚强成为柔弱。天之柔弱莫过于水。<br /><br />面对巨大的山丘，人是渺小的，但是，愚公说：子子孙孙，无穷无尽，总可以把山丘搬走。似乎不可征服的强者，在弱者的韧性面前，终于变得可以征服。愚公并不愚，因为他不仅仅看到眼前，更看到长远。<br /><br />有人说，老子的思想有点陷于“权术”。不过，权术也无所谓好坏，关键看人。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />比喻总是有它的缺陷的，就像是桓谭讲火与薪的比喻，以此来反对谶纬迷信，宣扬精神对于肉体的依附，但在慧远那里，这个比喻又成了他宣扬“神不灭论”的依据。
hibou 2004-11-18 00:20
<!--QuoteBegin-Luc_zhao+2004-08-19 11:20:04--><div class="quotetop">QUOTE(Luc_zhao @ 2004-08-19 11:20:04)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 中国的各位建立丰功伟绩的帝王无不是外儒内道，道家是帝王驱臣术，说是权术也对，因为按照老子说的，道是无处不在，天地是道，人体是道，万物万事都是道。“不过，权术也无所谓好坏，关键看人。”说的也非常对，道本来是没有好坏和善恶的，“天下皆知美 之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下盈，音声相和，前后相随。”道是中冲，道生一，一生二，二生三，三生万物。事物的正反面刚好是阴阳的两面性，也可以说没有绝对的好和绝对和坏，现在的好有可能是以后的坏，现在的坏也可能是将来的好，因为阴阳是生生不息轮环转动的，关键在我们能不能按道的行为准则去行事，只要是顺应天意的行事那就是道，就是对的，好的，应该做的。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />第一，中国的传统的统治术，是“外儒内法”，而不是“外儒内道”，如果非要与道家联系的话，那也是“黄老之学”，而不能简单的指为道家；<br />第二，简单的循环论，是不能成为行动的思想指南的，就是在这一点上，才会有后来的庄子哲学；<br />第三，不同的人，对于“道”，是有不同的理解的，一句“关键在我们能不能按道的行为准则去行事”，有息事宁人，和光同尘的消极的一面。
hibou 2004-11-18 00:32
<!--QuoteBegin-漠雪无痕+2004-08-19 12:21:17--><div class="quotetop">QUOTE(漠雪无痕 @ 2004-08-19 12:21:17)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 无为而无不为。<br /><br />无为的意思是不妄为，因为不妄为，所以就没有什么事情做不成的，连起来就是无为而无不为。这是圣人的境界，常人难以企及。<br /><br />庄子有一段精辟的解释，阐发“无为而无不为”的深意，他说，天地有广大的美德，但它们并不言语；四时有明显的法则，可是它们并不议论；万物有固定的条理，可是它们并不说话。圣人，就是原本于天地的美德，而通达于万物的道理。所以，至人没有什么作为，大圣不妄自制作，这就是说他们明察天地的意思。<br /><br />无为无不为原是天地的品行，天地从不有所作为，却闪发着光芒与色彩；圣人师法天地，无为而无不为。<br /><br />理解这句话，要放在心灵的层面上。可以这样说：当我们明白了万事万物的规律，明白了自己的进退之所在，也就可以做到无为而无不为了。庖丁解牛之所以神乎其神，并不是因为他有什么神通，而是因为他掌握了身体结构，懂得如何以最微小的力量去驾驭沉重的身体。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />第一，自然是“无为”，但人是“有为”，如果人也是一切都无为，那和动物有什么区别？“无为”可以作为一种精神境界，就像宋子讲的“流行”，或者是冯友兰先生讲的“天地境界”，但是，精神境界上的东西，不能泛化。<br />第二，贾谊在《治安策》里，也有一个关于“庖丁”的比喻，碰到了大骨头，也是还要用斧子的。
hibou 2004-11-18 00:35
<!--QuoteBegin-Luc_zhao+2004-08-19 20:45:43--><div class="quotetop">QUOTE(Luc_zhao @ 2004-08-19 20:45:43)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 其实我们都按无为的道理去做，自然而然就无为了，也就是达到无为而治了。 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />有否定知识的嫌疑。
hibou 2004-11-18 00:38
<!--QuoteBegin-misbell+2004-11-16 21:07:55--><div class="quotetop">QUOTE(misbell @ 2004-11-16 21:07:55)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 我比较同意说老子道德经是一部政治哲学的说法<br /><br />去年还写了篇论文说这事呢 <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />第一，《老子》,就是《道德经》，但是没了书名号，意思就变了；<br />第二，《老子》里有政治哲学的成分，但不能因此就说，它是一部政治哲学的著作。
hibou 2004-11-18 00:40
如果《老子》是单纯的政治哲学著作，那王弼，成玄英他们，岂不是成了政治哲学家？
hibou 2004-11-18 00:47
<!--QuoteBegin-Luc_zhao+2004-08-20 17:33:07--><div class="quotetop">QUOTE(Luc_zhao @ 2004-08-20 17:33:07)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> 我想只要有足够的定力去做，我想应该可以，只是这个足够我说说是比较轻松的，哈~~~~ <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />怎么说来说去，倒不像是道家，但像是“为仁由己”的儒家了？
hibou 2004-11-18 00:51
<!--QuoteBegin-zhyiyiyi+2004-08-19 21:12:25--><div class="quotetop">QUOTE(zhyiyiyi @ 2004-08-19 21:12:25)</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> <!--emo&:rolleyes:--><img src="style_emoticons/<#EMO_DIR#>/rolleyes.gif" border="0" style="vertical-align:middle" alt="rolleyes.gif" /><!--endemo--> 可是又有几人可以 眼耳鼻舌身意 六根清净呢？ <!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />为什么要清净？太执著了，就是“迷”。“如人饮水，冷暖自知”，何必又要强求呢？