Don 2005-7-30 14:55
<!--QuoteBegin--><div class="quotetop">QUOTE</div><div class="quotemain"><!--QuoteEBegin--> ●<b>一个地球，多种宗教——多信仰对话与全球责任</b><br /><br />〔美〕保罗·尼特.著<br />王志成.思竹.王红梅.译<br />出版发行：宗教文化出版社<br />版本记录：32开本.11印张.210千字<br />..........2003年3月第1版<br />..........2003年3月第1次印刷<br />印数.1-3000<br />书号.ISBN7-80123-475-8/B·121<br /><br />目.录<br />作者致中国读者<br />前言<br />序<br /><br />第一章..我的对话奥德赛：一个自传性导言<br />..奥德赛的诸阶段<br />....宣教之初：排他主义<br />....梵二会议与卡尔·拉纳：包容主义<br />....探索彼岸：多元主义<br />....多元主义与解放<br />....必要之事成为契机<br />..本书：继续奥德赛<br />....宗教间全球负责的和相互关联的对话<br />....依然是一个传教士<br />....预览<br />第二章.. 谈论真正重要的问题：一个相互关联的和全球负责的对话模式<br />..当前模式种种 <br />....排他主义<br />....包容主义<br />..相互关联的和全球负责的模式中的几个重要要素<br />....概述<br />....其他宗教<br />....基督和基督教的独一性<br />....对话的基础和目标<br />第三章..难题瑟陷井：批评者介入<br />..后现代的观点：差异性优先<br />....多元主义者成了帝国主义者<br />....谁之正义？何种拯救？<br />....政治的批评：多元主义者“归于麦当劳门下”<br />..一个可供选择的模式：后自由主义的“睦邻政策”<br />第四章..全球苦难呼唤全球责任：世界的痛苦<br />..作为一种宗教挑战<br />..苦难作为共同基础和共同事业<br />....人类共同的苦难经验<br />....苦难的面谱<br />..全球伦理的需要——一种宗教挑战<br />....在阐述全球伦理时诸宗教的作用<br />第五章..全球责任——信仰间对话的共同基础：<br />..给予实践和受害者的声音以优先权<br />..责任的主导地位以差异性的主导地位<br />....全球责任：共确立对话之共同基础的原料<br />..解放性实践在信仰间对话中的重要地位<br />....实践哲学的再生<br />....世界本身不允许对话<br />..在信仰间对话中给受害者以特许的声音<br />....为了进行真实的对话<br />....为了防止对话“归在麦当劳门下”<br />第六章..谁之正义？谁之解放？让多种拯救指向惟一世界<br />..全球责任——所有宗教都会赞同吗？<br />....所有宗教都有担负起全球责任<br />....宗教的伦理本源<br />....所有宗教的神秘性—先知性两极<br />....对人类困境的共同诊断和疗救<br />....有非尘世的或反尘世的宗教吗？<br />..地球：与神圣者相遇的共同场地<br />....世界之外无拯救<br />第七章..惟一地坏和我们的多个故事：<br />..生态—人类的福祉作为宗教真理的标准<br />..地球：分享特定故事的共同故事<br />....一个共同的宗教故事<br />....一个共同的伦理故事<br />....生态—人的正义：一个跨文化标准<br />....生态—人的正义：一个既相对又绝对的标准<br />..解放性的对话：一个提义，而非方案<br />第八章..如何展开？全球负责的对话的一些实践建议<br />..解放性对话之轮如何旋转？<br />....对话：第二步<br />....同情—转变—合作—理解<br />..基层人类共同体<br />....反对而不排斥<br />....非暴力和受害者优先的声音<br />..全球负责的对话和其他形式的对话<br />第九章..运作：全球负责的对话的例子<br />..印度：对话的实验地<br />....解放性对话在印度的必要性<br />....解放性对话在印度的复杂性和不可能性<br />....在印度对话是第二步<br />....静修所与基层人类共同体<br />..全球负责的对话的一些范例<br />....达利特对话——解放的对话<br />....甘地基层共同体<br />....斯里兰卡的对话和解放的倡导者<br />....一个不仅仅是基督教的“基督教工作者联谊会”<br />....凯特库尔村庄——抵制而又包容<br />....广泛而隐秘的解放性对话<br />第十章..一个引导性结论：残留的神学问题<br />参考文献<br />译后记<br /><br />■作者致中国读者<br />..我对本书中文版的感激根植于该书的主题和目的。以下各章所提出的建议可以概括为三点 ：<br />..□这个巨大星球上的所有宗教共同体都有道德义务伸出手来解决那些威胁我们整个一球生 物之福祉的、扼杀生命的难题。<br />..□这一道德义务是共同的，它不仅存在于所有人之中，而且所有人必须一道来承担。如果 对贫穷、暴力、生态破坏这些可怕问题的宗教回应能够有希望提上议程并让政治和知识分子 的领导者们严肃地对待的话，它必须成为一个宗教间的回应。<br />..□如果世界各个宗教确实聚在一起，并且一起合作和行动以解决这些地球的、生态的难题 ，那么他们就会发现新的或许是无法想像的机会，彼此可以学习和相互理解。宗教间伦理行 动导致宗教间对话。一起行动会变成一道对话。<br /><br />■前.言孔汉思<br /><br />.. 关于本书，有一点是很明显的：它不是一部毫无结果的象牙塔神学。在发展他的理论性的 基础工作时，在对其他神学家的提议表示异议时，在遵循神学学术之程序时，尼特也使人明 白，此书是作为个人的、精神性的“奥德赛”的一部分来撰写的，他在生存论上为千百万人 可怕的苦难所震惊。该书能够非常动人地让人理解如尼特所描述的为找到他自己的道路而进 行的个人奋斗，以及促进和指导这一奋斗的人与事。<br />..尼特以一个自传性导言开始本书是很明智的。它向读者提供了一个清晰的感觉，让人明白 这个人是谁。他的道路代表全世界无数基督徒神学家已经走过的道路。他的道路非常清楚地 表明，现今任何一个从事宗教间对话的人都会遇到这样的对话伙伴，他们不仅追随不同的宗 教和文化道路，而且处于非常不同的社会——经济条件之中。<br />..宗教间对话所包含的不只是一种理智——学术上的兴趣，关心印度教、佛教、伊斯兰教在 特定的神学或人类学问题上会说些什么。<br />..政治或社会的受害者确实如尼特所要求的，“在信仰间对话中”必须有“一个特许的声音 ”。<br /><br />■序<br />.. 向所有站在这本书背后的和之中的人们一一致谢，这对读者来说恐怕就像做圣人连祷一样 ，既鼓舞人心，又令人厌倦。所以不列出这本书上帮助过我的所有圣男圣女，而让我在“博 士、圣徒、殉道者”的不同类目中都只提一二个有代表性的，他们曾以不同方式帮助我阐述 、澄清和纠正此书的观点，既关于一种诸宗教相互关联的、对全球负责的对话。<br /><br />■译后记<br />王志成<br />..感谢作者保罗·尼特和奥比斯图书出版公司免费提供中文版权，使《一个地球..多种宗教 》这部非常重要的著作能及时与中国读者见面。<br />.. 尼特的这部著作为处理好当今世界各大宗教间关系作出了重要的理论贡献。在该书中，尼 特既关心宗教间的难题，又关心普遍存在的人类和生态的苦难问题。他创造性地提出了相互 关联的和全球负责的宗教对话模式，将这两种关心结合在一起，也就是：将多元宗教的问题 和人类及生态苦难的问题有机地结合在一起。<br />..《一个地球..多种宗教》是一部原创性著作，希望它的出版能够真正推进我国宗教学、宗 教对话理论的发展。<br />..该书由思竹、王红梅和我三人完成。分工情况如下：<br />..王志成：前言、第一、二、三、四、五章；<br />..思竹：第六、七章；<br />..王红梅：作者致中国读者、第八、九、十章。<br />..思竹还对全书的校对做了大量的工作。<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd-->
chunjuan 2005-8-7 22:11
保罗·尼特(Paul Knitter，1939— )是美国沙勿略大学神学教授，当代杰出的天主教思想家、普世神学家、社会活动家。是宗教多元论的主要倡导者之一，致力于社会正义、信仰对话和全球生态关怀等领域的理论研究和社会实践活动。他的主要著作有：《走向新教诸宗教神学》、《没有别的名?》、《一个地球多种宗教》、《耶稣与其他的名》、《诸宗教神学》等。另外，他还是Orbis Books出版社“Faith Meets Faith”丛书的主编，至今已经出版近50部著作，在宗教对话、全球神学、社会正义等领域产生了广泛的影响。<br /><br />[attach]6706[/attach]<br />Paul Knitter相片