查看完整版本: 《灵魂》一书提要*

ydc 2005-11-12 10:38

《灵魂》一书提要* 人的灵魂就是人的精神生命！人之为人的根本在于人的精神生命，人的特性取决于人的精神生命，人与动物的区别在于有无精神生命。 本书结合中国古典哲学、中医学和现代心理学的有关成果，对人类精神生命的结构、性能及运作方式进行了系统的解析，首次揭开人类灵魂的奥秘，对人类及人类中的每个成员认识自己、掌握自己特有裨益。 引言人之为人：人的精神生命/15 ☆ 人类有着各种各样的精神追求，如对真理的追求、对爱情的追求、对自由的追求及对成功的追求等等，这些追求既然是从人身上产生出来的，那么它们是不是产生自人身上的不同部位，这些不同的部位组成了一个有机的整体，而正是这个整体决定了人的特性呢？ ☆ 精神疾病只能产生自我们人类身上的精神机体。那么，如果不了解我们精神机体的正常情况，怎么能了解它的病变情况呢？论说起来，精神机体是体，精神疾病不过是象而已。 ☆ 在人的精神机体的研究方面，精神病学是研究其病变情况的学科，它必须而且只能以一门研究其正常情况的学科为基础——这门学科大体上应该被称作“精神学”，还有待我们去创立。 第一章《黄帝内经》、五行学说与人类精神机体/20 ☆ 人体是人的精神机体与人的生理机体的混合体，因而人体的绝大部分活动、绝大部分现象，你都很难说是纯生理性的或是纯精神性的，而只能说是精神机体与生理机体混合作用的结果。 ☆ 《黄帝内经》中的生理学理论是建立在研究人的活体的功能的基础上的，而人体的绝大多数功能（包括精神功能和生理功能）的发挥，要靠人的精神机体和人的生理机体的共同作用，要靠两个机体内部许多以至所有器官的协同作用。这样，《黄帝内经》在向我们描摹出一个活生生的人类生理机体时，也向我们勾勒出了人类精神机体的轮廓，也即，向我们揭示了一个集精神机体与生理机体于一体的人类生命机体。 ☆ 在中医学对人的生理机体已研究了至少两千多年、并已取得丰硕成果的今天，我们所要做的是：把中医学中所涉及到的人的精神机体的部分抽绎出来，对它们进行专门的、深入的、细致的研究。 ☆ 纵观古今中外，也许没有任何一种理论、任何一种学说能象“五行学说” 一样，遭遇过如此大起大落的命运了，用从被捧至九天到被打入十八层地狱形容，恐怕也过分不了多少。 ☆ “五行学说”这种不正常的遭遇，倒并不怪乎“五行学说”本身，而是反映 了我们心智的不正常。它既不象我们祖先所认为的那样神乎其神，无所不能，也不象我们现代人所认为的这样毫无价值，不值一提。“五行学说”作为一种思维工具、一种方法论，象任何工具、任何方法论一样，也有它的适用范围：在这个范围外使用，难免要出现谬误；在这个范围内使用，它还是很有价值的。 ☆ 最使“五行学说”免于解体之厄运的是：我们的祖先抓住了“五”这个数字。因为我们地球世界的结构是由五个系统组成的，所以抓住了“五”这个数字，就抓住了我们地球世界的关键，切中了我们地球世界的肯綮——这才是“五行学说”最神奇、最有价值的地方。 ☆ “五”这个数字大可能是激活地球世界的密码：输入这个密码，地球世界才活动起来；不输入这个密码，地球世界则处于寂然不动的状态。另外，地球世界的结构是五行结构，所以抓住了“五”这个数字，也就从整体上把握住了地球世界——“五”这个数目又对应着地球世界的整体性。因而，中国人由于建立起了“五行学说”，也就从整体上把握住了动态的地球世界。 ☆ 我想，我们现在应该正视“五行学说”，拨开笼罩在它身上的重重迷雾，解 开缠绕在它身上的层层乱藤，还原一个朴素的“五行学说”，或重建一个科学的“五行学说”，从头理清它的内容，重新确立它的价值。如此，“五行学说” 必将大有益于现代人类。 ☆ 我们人类和动物的生理机体可以说是浓缩了的地球：与地球机体一样，我们人类和动物的机体也是由气系统、地系统、水系统、植物系统和动物系统组成的。 ☆ 人类的出现，既标志着地球物质机体的形成，也标志着地球精神机体的形成，也就是说，地球物质机体的形成过程和地球精神机体的形成过程同时完结于人类的出现。从内容的角度讲，人的物质机体是地球世界所有物质的总和，而人的精神机体是地球世界所有物质之精神的总和。 ☆ 如果把人体比作一座山，那么中国人是站在山顶，能看到山的全貌，却看不清山的各个部分；而西方人，对山的各个部分都进行了精细的考察，却看不到山的全貌。无论西方人的思维方式，还是我们中国人的思维方式，都不是健全的思维方式。健全的思维方式应该是：既能象中国人一样进行动态的整合，又能象西方人一样进行静态的分析；在把握好动态整体的的同时又能进行静态的分析，在进行静态分析的同时又不失去动态的整体。 第二章人类精神机体的能量系统（A） 先从总体上说说/38 ☆ 自我形成的问题是心理学研究中最关健的一个问题：这个问题解决好了，其它问题都好解决；这个问题解决不好，其它问题都不能得到真正解决。 ☆ 一个人的自主需要的产生，并不是外部强加给他的，而是当他成长到一定阶段上，在他的机体内自然而然地产生出来的；如果没有产生，那么要么是他的精神机体有先天的缺陷，要么是受到过严重的精神伤害。一个人，如果不能为自己的事做决定，如果不肯为自己做的决定负责，如果不敢为自己做的决定承担后果，那么他的自我就不能形成，他的精神机体就不会成熟。 ☆ 正是有无贮藏能力最先构成了并最终决定了人与动物的分野，无论是对物质的贮藏还是对物质认识结果的贮藏。 ☆ 个体的功能系统是个生命系统，需要保持动态的平衡，所收贮的能量既不能太多，也不能太少。同样，人类社会也是个生命系统，也需要保持动态的平衡，既不能让每个个体所收贮的能量太少，也不能让每个个体所收贮的能量太多。 ☆ 在不成熟、不健全的人类社会中，正如物质财富的分配很不平衡一样，精神能量的分配也很不平衡：绝大多数无权无势的人只享有太少的精神能量，而极少数有权有势的人则享有太多的精神能量。 第三章人类精神机体的能量系统（B） 大体说说其中三个系统/53 ☆ 关于尊重、关爱及安全，我请大家从一个新的角度看待这三种东西：它们除了具备我们素常所了解的作用和意义外，还是维持我们人类精神生命的三种能量。 ☆ 尊重能量非正常的消耗大体上是由两种原因引起的： 一是被别人超出； 二是受到别人的侮辱，如嘲笑、挖苦及戏弄等。 ☆ 关爱能量的非正常消耗情况有两种： 1．与自己的爱人、亲人或所属的集体分离时； 2．虽未分离，但被其冷落以至排斥时。 ☆ 安全能量的非正常消耗情况也分两种： 1．当处于危险境地时； 2．当意识到自己将要受到侵害时。 ☆ 关于能量的正常消耗：大脑每天都要做许多事情，因而每天都要消耗五个能量系统所提供的各种能量，因而五个能量系统要及时补充各自所要贮存的能量。 ☆ 关爱乃是精神意义上的空气，它虽然不象物质的空气那样须臾不可离，但须臾间意识到自己不被人关爱的滋味——我想我们大多数人都曾体味过——的确是一种异常沉重的窒息感。 第四章人类精神机体的能量系统（C） 专门谈谈知识——信息系统/57 ☆ 有一句话经常被我们引用：“知识是我们的精神食粮”。从人类精神生命的角度看，这句话也是非常合理的。正如粮食是维持人类物质（生理）生命存在和活动的最基本能量一样，知识也是维持我们人类精神生命存在和活动的最基本能量。大到科学研究、文艺创作及国家治理等，小到衣食住行等，几乎人类的每一项活动都离不开知识。 ☆ 有一点应该给予注意：正如不良食品，如溲了的饭、糊了的饭及杂质太多的饭等等会损害我们的生理机体一样，不良信息，如诲淫诲盗的书籍、登载小道消息的小报及眩目的光色、噪杂的声音也会损害我们的精神机体。 ☆ 至于自言自语，既可能是关爱需要的变相满足，因为有些自言自语者像是在对别人倾诉；也可能是尊重需要的变相满足，因为有些自言自语者像是在怒气冲冲地斥责别人；还可能是自我实现需要的变相满足，因为有些自言自语者像是在发表获奖演说…… ☆ 大体上可以这样概括精神变态者：由于他们的某些精神需要长期得不到正当的满足，只能用替代物或替代方式予以变相的满足，久而久之，引发了他们精神机体中某些部位的病变，使得这些部位的功能无法正常发挥，当他们遇到相关事情时，他们便会产生不正常的、怪异的反应，如在言语、行为以至神情等方面。 ☆ 条件不好时作恶，可能是精神变态；条件变好后仍继续作恶，可能就是心理痼疾了。 ☆ 也许有些朋友会对精神变态者的表现感到可笑，但是，在笑别人的同时，可能就是在笑我们自己，因为，正如基本上不存在生理意义上完全健康的人一样，基本上也不存在精神意义上完全健康的人。几乎我们每个人都有程度不同、类型不一的精神变态。 ☆ 我们很多人都有一种误解：一提到某种性格，就认为指的是某种特征、某种性质或某种表现，即认为性格是单一性的。实际上，性格是复合性的，更准确地说是复合体。格者，格局也；性格者，性之格局也；性者，五个能量系统之性质、性能也。因而，性格指的是五个能量的性质、性能的格局。这句话听起来有些别扭，实际上倒不如说是五个能量系统在整个精神机体中分别所占比重的格局。 ☆ 几乎所有的杰出人物都具有非常鲜明的性格。性格鲜明也即性格强，也即某个能量系统所占的比重非常大，也即这个系统的功能非常强，也即主体具有某方面非常突出的才能。主体的这种才能若被挖掘、被施展出来，他就有可能成为杰出的人物。 ☆ 被称为天才，是因为具有某方面异常突出的才能。某方面才能异常突出，意味着某个能量系统所占的比重异常大，50%？60%？70%？抑或更多？这是天才的性格，同时也是危险的性格，因为太失衡了，太容易发生冲突了。 第五章人类精神机体的能量系统（D） 特别谈谈主控——享受系统/73 ☆ 我们看，佛教所信奉的是佛，伊斯兰教所信奉的是真主，儒教所信奉的是仁，基督教所信奉的是上帝，并且它们都分别宣称：佛在我们心中，真主在我们心中，仁在我们心中，上帝在我们心中。既然同属于人类，难道不同地域、不同信仰的人们心中会有不同的东西？ ☆ 实际上，佛、真主、仁和上帝指的是同一种东西，我们人类心中共有这样一种东西，我们人类心中只有这样一种东西——它就是我们在第一章中提到的精神性地球，或称为地球精神。 ☆ 对于汉语中的“人”字，我愿做出这样的解释：左边的一撇，指的是人所拥有的精神性地球、活动的精神生命；右边的一捺，指的是人所拥有的物质性地球、活动的物质生命——少去哪一边，“人”都不复存在。 ☆ 许多人也看到了人与动物的区别，却只认为这是量的区别，因而便把人说成是“高级动物”。然而，只要把人当成动物看待，无论把人看得多么高级，都不会获得对人的真正认识。人与动物之间有着质的区别，区别就在于有无精神生命。 ☆ 血缘可以说是与动物生活一样混沌的人类生活中绽现出的第一条脉络，它不但是联系人类成员的纽带，同时也是分隔人类生活与动物生活的界限。 ☆ 人类社会的进程呈现出逐渐汇聚的趋势——由零汇整、由小聚大的趋势：个人汇聚成家族，家族汇聚成城邦，城邦汇聚成国家，国家又汇聚成世界——人类世界形成一个统一的整体。 ☆ 人类精神机体中的第五个系统是个具有整合性的系统：对内部，它要整合它和在它以前形成的四个系统，以共同构成完整的人类精神机体，使人类的精神生命得以成熟；对外部，它要整合地球世界，使地球万物构成一个有机的整体。 ☆ 地球精神在人类精神生命的整个生长过程中都起着决定性的作用：它启动了人类精神生命的萌生，它推动了人类精神生命的成长，最终它又将促成人类精神生命的成熟。 ☆ 人类对自己的认识和掌握，就是对存在于自身内部的地球精神的认识和掌握，因为它是人之为人的枢机；人类对自然的认识和掌握，也是对地球精神的认识和掌握，因为地球精神乃地球万物之精神的总和。人类吸收的文明成果越充分，就越能与存于自身内部的地球精神接近、共振以至契合，从而使地球精神转化为人类精神，使人类自我得以形成。 ☆ 只有当不同地区、不同种族的人类共同拥有人类精神，他们才能真正地相互沟通、相互理解、相互融合，才能共同创造出一个统一的、和谐的、美好的人类世界，那就是孔子所追求的大同世界、柏拉图所向往的理想国、马克思所憧憬的共产主义社会。到那时，人类将共有一个家园——地球世界；人类将共有一个心灵——人类精神。 ☆ 我们经常骄傲地宣称，如今是个知识大爆炸的时代，但我们却很少意识到，它同时也是个智慧大萎缩的时代。知识是对世界个别性的认识，智慧则是对世界整体性的认识，知识如果不能上升为智慧、统一为智慧，那么知识愈是增多，人类就愈是感到惶惑和无能。 ☆ 没有人类整体的成熟，也就不会有人类个体的真正成熟；现在我们所看到的、或亲身体验到的个体成熟，都只是相对意义上的成熟。 真正成熟的人类是未来的人类，真正成熟的个人是未来的个人。 ☆ 婴幼儿要多看、多听、多嗅、多摸及多尝：一方面，多种多样、丰富多彩的信息会将婴幼儿的各种器官、特别是感觉器官激活，使它们开始正常地、充分地运转；另一方面，信息及知识是我们的“精神食粮”，因而婴幼儿又好象是在为他即将开始的、漫长的生命旅程准备下尽可能充足的“物资”。 ☆ 青年人身上的力量增强了，但他们身上驾驭这些力量的自我却还未形成、心智还未成熟，就象一个驾驭技术还很不纯熟的骑手骑上了一匹性情暴烈的骏马一样，难免会横冲直撞、摔跤碰壁。青春是美好的，但青春也是痛苦的。 ☆ 地球精神存在于人类身上，具体地存在于人类每个成员的身上。当我们向外追逐的时候，我们身上的地球精神便隐遁起来；当我们向内返顾的时候，我们身上的地球精神才彰显出来。 ☆ 每个人内部的地球精神都是一样的，但由于每个人所接受的东西——他出生的时间、他出生的地点、他的家庭情况、他的受教育情况、他所属地区的风俗、他所属时代的风尚、他所属社会的价值标准以及他所属国家的法律制度等等等等，都与别人不尽相同，因而每个人的自我都与别人不一样，而是各有各的特点。 ☆ 形成自我需要的第一个条件：要达到相应的成长阶段；第二个条件：接受的东西足够多，既包括书本知识，也包括生活阅历；第三个条件：进行的内省足够深。此外，还有第四个条件：通过内省形成的自我还要与现实生活磨合，在现实生活中锤炼，然后才能确定。 ☆ 内省，从其根本意义上来说，就是省视我们内部的地球精神。通过内省，我们与它接近、与它面对、与它融合，它便以它自己为核心，将我们身上的一切整合为一个统一的、有机的整体——这便是我们的个体精神、个体自我；而在这个过程中，地球精神也便逐渐地转化成了我们的个体精神、个体自我。 ☆ 地球精神乃是整个的地球世界，我们享有了它，也就享有了整个地球世界。我们成了这个世界的主宰，这个世界就是我们自己，我们成了我们自己的主宰，我们要主宰好这个世界的事情，我们要主宰好我们自己的事情：从整体意义上讲，是所有形成自我的人类成员共同主宰好地球世界的事情；从个体意义上讲，是每个形成自我的人类成员主宰好自己的事情。 ☆ 我们心灵的容量，就是地球世界的容量，我们心灵的历程，就是地球世界的历程。我们就是地球世界！我们并不多么伟大，与浩瀚无际的宇宙相比，我们不过是沧海一粟，因而我们人类不能狂妄自大，自封为宇宙的主宰；我们又不多么渺小，与浑浑噩噩的动物相比，我们非常地博大精深，因而我们人类又不能妄自菲薄，自命为一粒微尘。 ☆ 本书的一大宗旨就是揭去笼罩在地球精神上的神秘面纱，让大家看到它的真实面目。以往我们听惯了象“佛祖在你心中”、“上帝在你心中”以及“真主在你心中”之类的宗教说辞，今天我们要说的是：地球精神在我们每个人的心中。 ☆ 人类之弊，就在于只恣意于向外求索，而不知向内求索。实际上，外部世界拥有为我们生存所必不可缺的物质财富，而内部世界拥有同样为我们生存所必不可缺的精神财富。 ☆ 揭示地球精神，并不是件多么困难的事，然而，包括笔者在内的我们所有人要想省视到它、体悟到它，达到与它融合的境界，却是件非常困难的事情，是件需要下深功夫才能做到的事情。但是，我们必须做到这一点，因为只有这样，我们才能真正成为一个人！ ☆ 一个形成自我的人，会象爱惜自己一样爱惜地球万物，因为他自己就是地球世界，地球世界就是他自己；对地球万物的损害，就是对他自己的损害。 ☆ 一个形成自我的人，是一个享有地球精神的人。我们不妨把谢林的那句话引申得具体一点：地球精神是精神化了的地球世界，地球世界则是自然化了的地球精神。因而，一个形成自我的人，能够与地球世界相互沟通、相互融合，不但能够与整体的地球世界如此，也能够与具体的地球万物如此。 ☆ 成熟的人与成熟的人之间每每息息相通，而不成熟的人与不成熟的人之间往往格格不入。 ☆ 人的生命是地球几十亿年进化的结晶，其中凝聚着地球世界的全部精华——这样的生命是何等地富有价值，怎么就轻易舍弃了呢？象孔子这样形成自我、或在做人方面达到相当高境界的人，能够充分意识到生命的价值，因而非常地珍视生命，不会做冒险的事情，不会去危险的地方。 ☆ 形成自我的人，珍惜自己的生命，但绝不贪生怕死。为了伟大的目标，为了崇高的事业，他们会义无反顾地献出自己的生命，使自己的生命最充分地体现出它的价值。 ☆ 一个人的自我的形成，一方面，意味着这个人从他出生到他的自我形成的过程中在他身上所形成的一切都被整合进了他的生命系统中、或他的自我中，并为他的自我所掌握；另一方面，意味着一直潜在于他身上的地球精神已显现出来，也为他的自我所掌握。这样，他就有了相应的智慧、能力、行为方式及道德标准等，使他能够主宰好自己的事务。 ☆ 系统较之组成它的各个部分而言，是一种新的东西。当然，系统在形成以后，也把它的新意赋予了组成它的各个部分。系统能否形成，关键看几个相互关联的部分能不能找到一个能将它们聚合为一体的核心。这个核心必须是精神性的，因为物质只具有聚集到一块的性质，而精神则既具有聚集到一块的性质、又有融合为一体的性质，合称聚合性。 ☆ 大量的事实向我们表明，那些优秀的人们，大多出身于虽不富裕，但也不多么贫穷，并且有良好家风的家庭。他们既不缺吃少穿，又没有多余的物质可供享受，并且受到了良好的家庭教育，还有条件得到基本的学校教育。所以他们的精神生命往往能较健康的成长，他们的自我往往能较顺利的形成，他们中许多人都成了优秀人物乃至杰出人物。 ☆ 健康的精神生命是良好的生命，它的自然表现往往是良好的表现，这可能就是善的根源；有缺陷的生命——既包括有过足缺陷的生命，也包括有不足缺陷的生命——是不良的生命，它的自然表现往往是不良的表现，这可能就是恶的根源。 ☆ 占人类成员绝大多数的没有形成自我的人，也并不是都绝对没有自我，这绝大多数人中的大多数人共同拥有一个“大众自我”。大众自我由宗教偶像、名人偶像、明星偶像、风俗人情、时代风尚、意识形态、社会制度、法律法规、家庭责任、地区利益、爱国主义及国际主义等成份组成，此外还有大众倾向。 第六章精神机体的功能系统 自我实现——求智求能系统/129 ☆ 功能系统的功能是什么呢？一句话，认识、驾驭和改造地球万物。万物中有一物特殊，即人类自己：人类既是认识、驾驭和改造的主体，又是被认识、驾驭和改造的对象。 ☆ 人类之所以是人类，是因为在人类的物质生命中寓有精神生命，当人类诞生之初，人类的精神生命还很幼弱，但就是这幼弱的精神生命，也使人类能够从最低级的层次上开始对事物进行内在的认识和驾驭，而人类不断对事物进行内在认识和驾驭的过程，就是一个不断激活、不断唤醒、不断促生人类精神生命的过程。 ☆ 从根本上来说，地球精神是不能揭示的，因为它是无法言喻的。它除了是基督教所指的上帝、伊斯兰教所指的真主和佛教所指的佛外，还是中国哲人所说的道、至道、大道、天、天心、天理、一、大一、良知及良心等。我们不能真正地揭示它，只能越来越深地领悟它，并在领悟的基础上遵循它。 ☆ 无数的宗教家宣扬过它，无数的哲学家探讨过它，本书只是让它由宗教家所立的外在偶像回归到我们的内心，回归到它应属的位置上；让它由哲学家漫无边际的谈论回复为具体化的实在，回复成它本来的面目。 ☆ 地球精神赋予了我们人类精神生命，精神生命赋予了我们人类对地球事物的高水平的外在认识和驾驭能力、对地球事物的独有的内在认识和驾驭能力以及对地球事物的独有的改造能力，还赋予了我们人类道义、权利、至高的尊严和神圣的使命等。 ☆ 一棵树中还包含着以年轮为代表的关于这棵树的种种信息，一块化石中还包含着关于某种古生物的种种信息，在地球精神中则包含着关于地球上所有事物的种种信息。它们天然地构成一个统一的整体，此即中国先哲们所说的大道、天道或至道，我称之为“大智慧”。通过对它的领悟，人类能达到对地球世界整体的认识和把握。 ☆ 能动不能静——能热闹不能安静，能扎堆不能独处，能物质不能精神——是当今人类社会的一大通病。在物质文明水平不断上升的同时，精神文明水平却在不断下降；人类在将所有物品的质量改造得越来越好的同时，人类自身的质量却在越来越退化。如果单有高度的物质文明，而没有相应的精神文明，人类只会得到低俗的快乐，而不会得到真正的幸福。 ☆ 在没有面对巨大挫折或灾难时，人类总是在其物质生命的主导下盲目地胡干乱干，直到胡干乱干导致了巨大的挫折或灾难时，人类才不由地停下脚步凝思或反思。正是在凝思或反思中，人类的精神生命才开始占据上风，帮助人类超脱出盲目性的迷雾，认清自己的生存状况及应该选择的道路。 ☆ 进入21世纪，人类不能再以巨大的挫折或灾难为代价换取短暂的清醒，人类应该经常地、主动地进行反思、反省或内省，用这样的方式接触存在于自身内部的地球精神，用地球精神的光芒照清自己前进的道路，让精神生命成为自身命运的主宰。

fontainebleau 2005-12-23 16:45

想起了萨特的<存在与虚无>里讲的"人除了必须是他自己之外，其余什么都不是；人孤独地被弃置在这个世界，处于无穷无尽的责任当中，沒有任何奥援，人除了建立自己之外，沒有別的目的；人除了在此世上锻造冶炼自己之外，也沒有別的宿命。除非人首先理解这些，否则人不能做什么。

chunjuan 2006-4-21 19:14

请楼主告知该书作者、出版社、出版日期、书号……

yci 2006-4-21 20:12

作者：于德昌http://www.2005spirit.com 出版社:台湾商务印书馆 出版日期:2005/07 书号:voyez le site <a href="http://www.cptw.com.tw" target="_blank">http://www.cptw.com.tw</a> 书名:自我之形成(灵魂——人类精神生命的结构、性能及运作方式) 目录 提要 /3 引言人之为人：人的精神生命 /14 第一章《黄帝内经》、五行学说与人类精神机体 / 19 第二章人类精神机体的能量系统（A） 先从总体上说说 /36 第三章人类精神机体的能量系统（B） 大体说说其中三个系统 /51 第四章人类精神机体的能量系统（C） 专门谈谈知识—信息系统 /55 第五章人类精神机体的能量系统（D） 特别谈谈主控—享受系统 /72 第六章精神机体的功能系统 自我实现——求智求能系统 /127

页: [1]

查看完整版本: 《灵魂》一书提要*